سؤال الهوية وصدمة العولمة
بشير خلف*
توطئة
توجد بين مفهومي الهوية والعولمة وشائج علاقات جدلية فريدة من نوعها في طبيعة العلاقة بين المفاهيم والأشياء .إنهما مفهومان متجاذبان متقاطبان متكاملان في آنٍ واحدٍ . وفي دائرة هذا التجاذب والتقاطب والتكامل ، يأخذ مفهوم الهوية على الغالب " دور الطريدة بينما يأخذ مفهوم العولمة دور الصيّاد "حسب تعبير الدكتور علي وطفة ( 1)
فالعولمة تطارد الهوية وتلاحقها وتحاصرها وتُجْهز عليها ثم تتغذّى بها ، وفي دائرة هذه المطاردة تعاند الهوية أسباب الذوبان والفناء وتحتدّ في طلب الأمن والأمان ، وتتشبث بالوجود والديمومة والاستمرار .
إن العولمة تعني ذوبان الخصوصية والانتقال من الخاص إلى العام ، ومن الجزئي إلى الكلّي ، ومن المحدود إلى الشامل .وعلى خلاف ذلك يأخذ مفهوم الهوية اتجاها متقاطبا كليا مع مفهوم الشمولية والعمومية ؛ فالهوية انتقال من العام إلى الخاص ، ومن الشامل إلى المحدود ..إذْ تـبحث عن التمايز والتباين والمشخص والمتفرد والمعيّن ..أما العولمة بحثٌ عن العام والشامل واللامتجانس واللامحدود .
قضية العلاقة بين مفهوم الهوية والعولمة طُرحت على أكثر من صعيد ولا تزال تطرح لكونها من أهمّ القضايا وأكثرها صعوبة وتعقيدا وأقربها حضورا في عمق الجدل الدائر ليس لدى النخبة الثقافية والسياسية فحسب ، بل حتى لدى العديد من الناس العاديين ، ذلك أن انعكاساتها الفكرية والمعنوية ونتاجاتها المادية اقتحمت كل مجالات الحياة .
يذهب بعض المفكرين والباحثين إلى أن العولمة فعْلٌ يقلص امتداد الكون في هوية واحدة متجانسة ثقافيا واقتصاديا واجتماعيا .العولمة وفقا لهذا الرأي تعمل على بناء ثقافة واحدة ، وتسعى إلى تذويب الحدود والحواجز الثقافية والفكرية والاقتصادية بين الأمم .إنها سعْيٌ محموم لبناء المجتمع الإنساني على مقياس الثقافة الواحدة والحياة الاقتصادية الواحدة ، وبالتالي فإن ثقافة العولمة هي ثقافة الشركات العابرة للجنسيات والقوميات والثقافات .(2)
صدمة العولمة
تعتمد العولمة في مسعاها على الاقتصاد بأوسع مكوّناته وأساليبه ..الاقتصاد الحر والسوق الحرة هما اللذان يقرران كل المسارات ؛ ولا ريب أن لذلك آثاره الوخيمة على الدولة وطريقة الحكم فيها ومكانة المواطن ودوره ، وإدارة الشأن العام في المجتمع ، وترشيد الإمكانات والموارد والثروات بأنواعها .(( ومع ذلك فإن هذا لا يعني اختفاء الدولة ولا اختفاء الهوية أو الثقافة أو القومية الاقتصادية أو السياسة الوطنية ..إن هذا رغم ضآلة الحدود في التجارة ، ما تزال وستظل تلعب دورا مهمّا وأساسيا وتعبّر عن كمٍّ من الطموحات والآمال والمصالح ، غير أن أهم عناصر المرحلة الجديدة هو وقوع تحوّلات هامة ذات صلة بالدولة وعلاقاتها بالداخل والخارج ...هذه التحوّلات تبدو بشكل أكثر وضوحا في مجالي السياسة والقانون الدولي ، وبالقيم التي تحكم السلوك العالمي وما يثيره ذلك من تحدّيات .)) (3)
إن هذه التحولات المتسارعة التي تعدّت الحرية التجارية للسوق ، إلى الانتشار السريع للمعلومات والمعارف ، وذوبان الحدود بين الدول ، وسهولة حركة الناس من وإلى كل الأصقاع ، واندماج أسواق العالم في حقول التجارة وتنقل الأموال والاستثمارات المباشرة والقوى العاملة والثقافات ؛ فإن ذلك كله لا ينفي أنّ لكل أمة خصوصيتها الثقافية ، وأن الأيديولوجية السياسية في كل بلد تتبلور وفق خصوصية هذا البلد ، واستنادا إلى هويته مهما كانت شدة مكوّنات العولمة وصدمتها ، ووفقا لتاريخ هذا الأمة أو تلك ، وثقافتها وتحديدها للمصلحة الوطنية .
إن حرية السوق وحركة التجارة وانفتاح الأسواق ، والانتشار السريع للمعلومات وتوفر الوسائط المعرفية والمعلوماتية وتنوّعها ، لا يؤدي إلى اقتلاع الناس من زمكانهم ..سيبقوْن ثابتين وخاضعين لدولهم ومجتمعاتهم وهوياتهم حتى وإن تحركوا وتنقّلوا عبر العالم ، أو استوطنوا هنا وهناك ..ممّا يؤدي إلى أن الدولة الوطنية باقية ، وأن دورها الريادي يكون أخطر أمام التحديات الراهنة والتحولات المتسارعة ، التي يُفترض ترجمتها إلى فعل سياسي واعٍ ، يستفيد من هذه التحولات العالمية التي لا تتعارض البتّة في آنٍ واحدٍ مع الثقافة المحلية والتاريخ والهوية الوطنية .
إن ما يشهده العالم الآن من تحولات كبرى طالت وتطال كل مجالات الحياة الفكرية والمادية والبيئية ، معناه أن عالما جديدا يجري صنعه ، وتلعب التقنية والعلم الحديث الدور الأخطر فيه ..تحولات طالت وتطال البعد النفسي والفكري للإنسان وكذا ما يربطه بالغير القريب والبعيد ..معناه هناك ثقافة جديدة متجددة يجري إنتاجها .ومهما كان موقفنا من الحضارة الغربية وثقافتها التي تصدر نمط الاستهلاك للعالم الغير الغربي .
ففي الوقت الحاضر هي التي تبدو أكثر فاعلية في حياة البشر .إن ذلك ليس لمجرّد أن الثقافة ذات صلة وثيقة بنمط الحياة ، بل أيضا لأن الثقافة ذات صلة متينة بالهوية وبالمستقبل ، وبذلك تؤثر الثقافة والنظام الثقافي السائد في عملية نجاح الخيارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، بل إنها تؤثر أيضا في الممارسة الاجتماعية والسلوك السياسي للأفراد .( 4)
مفاهيم للهوية :
ويبدو أن ظاهرة العولمة ذات القطب الواحد التي ترى من حقها تشكيلَ العالم وفق رؤاها ومصالحها تارة ، وتحت مبرر محاربة الإرهاب حفاظا على الأمن في العالم تارات أخرى ، ومن منظور الشمولية الكونية ، باتت تطال المجالات الوطنية والقومية في مقوّماتها الثقافية الأساسية : الفكر واللغة ، الآداب ، التاريخ ، العادات والتقاليد ، وحتى أنماط العيش والسلوك ، مما يضع الدولة والمجتمع في أخطر تحدٍّ ، بعد زوال الاستعمار والحرب الباردة .
(( ... وتشير القرائن والمعطيات الماثلة في الساحة الدولية المعاصرة ، إلى أن قرننا هذا الذي ولجناه منذ هنيهة قليلة ؛ إنما هو قرن الصراع الحضاري الذي مناطه القيم الروحية والثقافية للأمة ، أكثر مما هو صراع اقتصادي على المنافع المادية.)) (5)
قبل أن نذهب إلى مفهوم ـ الهوية الثقافية ـ في هذه الدراسة حريٌّ بنا أن نتوقف عند مجموعة من المصطلحات والمفاهيم المرتبطة بالدراسة ، ويمكن تحديدها كالآتي :
§ الهوية العربية الإسلامية : ( الهوية ) مأخوذة من " هو " بمعنى جوهر الشيء وحقيقته ..إنها كالبصمة للإنسان يتميز بها عن غيره .
يُـعرّف الدكتور محمد عمارة : (( الهوية العربية الإسلامية " بأنها جوهرٌ وحقيقة وثوابت الأمة العربية التي اصطبغت بالإسلام منذ أن دانت به غالبية هذه الأمة، فأصبح ( هو) " الهوية" الممثلة لأصالة ثقافتها ، فهو الذي طبع ويطبع ، وصبغ ويصبغ ثقافتها بطابعه وصبغته . فعاداتها وتقاليدها وأعرافها وآدابها وفنونها وسائر علومها الإنسانية والاجتماعية ، وعلومها الطبيعية والتجريبية ، ونظرتها للكون ، وللذات ، وللآخر ، وتصوراتها لمكانة الإنسان في الكون مِنْ أين أتى ؟ وإلى أين ينتهي ؟ وحكمة هذا الوجود ونهايته ، ومعايير المقبول والمرفوض ، والحلال والحرام وهي جميعها عناصر لهويتنا . )) (6)
§ وتُعرف الهوية أيضا بمعنى " التفرّد " ، فالهوية الثقافية تعني التفرّد الثقافي بكل ما يتضمنه معنى الثقافة من عادات وأنماط سلوك وميل وقيم ونظرة إلى الكون والحياة .(7)
§ وتعرف الهوية بأنها "مركب " من العناصر المرجعية والمادية والذاتية المصطفاة التي تسمح بتعريف خاصٍّ للتفاعل الاجتماعي .(
§ ويفسرها تركي الحمد في كتابه : "الثقافة العربية في عصر العولمة "
(( الهوية طالما أنها مركب من عناصر فهي بالضرورة متغيرة في الوقت ذاته تتميز فيه بثبات معيّن ، مثل الشخص الواحد يُولد ويشبّ ويشيخ وتتغيّر ملامحه وتصرّفاته واحيانا ذوقه ، لكنه يبقى في الخير هو نفس الشخص وليس شخصا آخر . )) (9)
الدكتور أحمد بن نعمان يذهب في تعريفه للهوية إلى أبعد من ذلك ، إذ يحدد مفهومها لغويا أولا ، ثم مفهوميا :
(( إن مفهوم " الهوية " من ناحية الدلالة اللغوية هي كلمة مركبة من ضمير الغائب " هو " مضاف إليه ياء النسبة ، لتدلَّ الكلمة على ماهية الشخص أو " الشيء " المعني كما هو في الواقع بخصائصه ومميزاته التي يُعرفُ بها .
والهوية ـ الكلام لابن نعمان ـ بهذا المعنى هي اسم الكيان أو الوجود على حاله ، أي وجود الشخص أو الشعب أو الأمة كما هي بناء على مقومات ومواصفات وخصائص معينة تمكن من معرفة صاحب الهوية بعينه ، دون اشتباه مع أمثاله من الأشباه .)) (10)
إن الهوية الثقافية وِفْق ما سبق هي تلك الحصيلة المشتركة من العقيدة الدينية واللغة والتراكم المعرفي وإنتاجات العمل والفنون والآداب والتراث والقيم والتقاليد والعادات والأخلاق والتاريخ والوجدان ، ومعايير العقل والسلوك ، وغيرها من المقوّمات التي تتمايز في ظلها الأمم والمجتمعات ."وليست هذه العناصر ثابتة ، بل متحرّكة ومتطورة باعتبارها مشروعا آنيا ومستقبليا يواكب مستجدّات العصر ؛ وهي قابلة للتأثير والتأثر ، وكما يوجد قدْرٌ كبيرٌ من الثقافة إنساني مشترك نتيجة التواصل والتفاعل بين ثقافات الأمم المختلفة ، يوجد قدْرٌ خاصٌّ يحفظ هوية مجتمع من المجتمعات
اختراق الهوية
لقد اقترن هذا المفهوم بالتطور التقني في مجال الاتصالات والمعلومات ، وتنوع مجالات المعرفة الإنسانية ، وإنتاجها والتحكم فيها من جانب الأقوياء ، وتوظيفها كوسيلة للسيطرة والتحكم في الضعفاء تحت شعار " عولمة الثقافة " . والمقصود بهذا المصطلح البريء في ظاهره ، المدمّر للثقافات الأخرى المحلية والقومية في باطنه ـ أي جعْل هذه الثقافات ـ تستقي روحها وتوجهها من أهداف النظام العالمي الجديد ، حيث يفرض هذا النظام نموذجا لغويا معيّنا يحمل في طيّـاته شحنات فكرية وقيْـمية غريبة عن المجتمعات الضعيفة ، وآخر استهلاكيا يساعد على هيمنة الأقوياء وإضعاف طموح الأمـم الأخرى ذات الحضارة العريقة ، أو تلك التي تملك بديلا فكريا وثقافيا.
ومن هذا المنطلق يكون وسيكون للعولمة تأثير خطير على عناصر تشكيل " الهوية الثقافية " للأمم وبخاصة على وسيلة التواصل الأساسية : اللغة ـ نواة الهوية ـ إذ بات تأثيرها في اللسان أمرا واقعا لدى النُخب السياسية والإدارية والاقتصادية ، وامتدّ هذا بكل أسف حتى إلى بعض شرائح الطبقة المتوسطة في بلادنا .
من المقولات الاستشراقية التي تصبّ في منحى التسابق على موقع الصدارة بين اللغات الحية في هذا القرن الجديد ما أشار إليه الكاتب " صامويل هانتنغتون " المنظِّر للعولمة الأمريكية ، من أن العالم يتوجّه نحو حرْبٍ حضارية تكون فيها القيم الثقافية والرمزية هي الحدود القتالية بين الحضارات . وهذا ما يحدث حاليا تحت ما يُسمّى بمحاربة الإرهاب كغطاء للتمويه ، ولكنها حرْبٌ شاملة موجّهة ضد الإسلام وكل مَنْ ينتمي لهذه العقيدة .
يقول السياسي الفرنسي والوزير السابق في الحكومة الفرنسية ـ بينوت ـ :
)) لقد خسرت فرنسا امبراطورية استعمارية ، وعليها أن تعوّضها بامبراطورية ثقافية ، وهذا يعني أن المدخل الحقيقي للاستعمار الجديد هو الهيمنة اللغوية والثقافية .))
الثقافة والهوية
العلاقة بين الثقافة والهوية علاقة تلاحم ..كل خلخلة أو اختراق للثقافة سيؤدي بالضرورة إلى إضعاف لمكونات الهوية إنْ لم نقلْ تفتيتا لها مستقبلا .إن الخطاب حول " الهوية " أصبح سائدا في كل ساحات النقاش الفكري ، ليس في الدول الضعيفة فحسب ، بل حتى في الدول المتقدمة ، فهذا الاتحاد الأوروبي الذي أصبح يشكل قطبا سياسيا واقتصاديا وثقافيا كبيرا في العالم ،خاصة بعد أن أصبح يتكون من خمس وعشرين دولة ، يتوجّس خيفة من الاختراق الثقافي الأمريكي ، ويتخذ العديد من القرارات العملية لمواجهة مكونات النـمط الثقافي الأمريكي .نقاش فكري ساخنٌ هنا وهناك إلى درجة أن المؤرخ " ألفريد غروسير" رأى أن هناك : كلمات قليلة أخذت هذه الأيام البعد الذي أخذته كلمة الهوية ...فالهوية تحتل الصدارة في النقاشات الفكرية.
هستيريا الهوية
" أريك دوبان " الصحفي والكاتب الفرنسي في كتابه الذي عنْونه ب :{هستيريا الهوية }يستهل الكتاب بعبارة
مَنْ أنا ؟ )إذْ يرى بأن فكرة الهوية تعدّت ما هو معروف ومتداول لدى أغلب المفكرين والمثقفين ورجال الإعلام ..ففي تحليلاته في هذا الكتاب يؤكد مباشرة وبوضوح ، بأن الألفية الثالثة تبدأ في ظل حالةٍ من تفاقم اللامساواة بين فقراء العالم وأغنيائه ، بل وداخل كل شعب وأمة ، وهذا بعد قرن من سيادة النزعة الداعية إلى " المساواة " وإتاحة الفُرص للجميع في ظل الأيديولوجيا الشيوعية والنظام الاشتراكي ..لكن مع فقدان هذه الأفكار مصداقيتها في أرض الواقع ، فقدت نزعةُ المساواة المطلقة أيضا الكثير من حضورها ؛ في الوقت نفسه بدا أن التمركز الذي كان حول التأكيد على المساواة ، قد أخْلى المكان للتأكيد على " الهوية " ، فتضاءلت الرغبة أن يكون المرْء " مثل الآخرين " وهو ما كانت تدعو إليه " فكرة المساواة " ، بينما بالمقابل تعاظمت الرغبة أن يكون المرْء " مختلفا عن الآخرين " ..استنادا إلى هذا يمكن طرْح التساؤل التالي :
ـ هل تتمكن العولمة على المدى المتوسط والبعيد تفتيت الهويّات الأخرى واحتوائها ؟ وإذا حدث ذلك كيف يتم ؟ وبأية وسائل ؟ طالما أنها نجحت الآن في تفتيت اقتصاديات هذه الدول وأفرغتها من كل ما يعمل على بقائها وفرْض نمطيات أخرى في التسوّق والاستهلاك ..بل وحتى زرْع قيم أخرى لدى الإنسان تحفّزه على تقبّل هذه القيم الجديدة .
صاحب كتاب " هستيريا الهوية " يوضح أن مسألة الانتماء في بعض البلدان أدت إلى حروب ونزاعات أزهقت عشرات الآلاف من الأرواح :
(( مسالة الانتماء إلى هوية أخذت أبعادا جديدة دفعت في بعض الأحيان إلى اللجوء للعنف الدامي ، كما حدث في يوغسلافيا ، كوسوفو ، منطقة القوقاز ، منطقة البحيرات بأفريقيا السوداء وغيرها من مناطق أخرى ..وأن هذه النزاعات قد ماتت حول مفهوم " الهوية " وتأكيدها والاستماتة من أجل إبْـقائها أو إبرازها ماثلة ومؤثرة ...وتجد قوتها القاتلة على أساس افتراض أن هوية ثقافية ـ مزعومة ـ تتناظر بالضرورة مع هوية سياسية ، ولكن مزعومة هي أيضا في الواقع .)) (12)
إن مفهوم " الهوية " لا يجب أن يؤخذ بالبساطة العفْوية ، إذْ لا يزال يلفّه الكثير من الغموض ، فهناك من المفكرين مَنْ يصل به الأمر إلى حدّ القول بأن الهوية لا وجود لها أصلا ، ذلك أن الهوية الشخصية تُـفترضُ أن يبقى الإنسان نفسه على مرّ الزمن ..أمّا الهوية الجماعية فهي أكثر إشكالية ..الهوية الجماعية تفترض ( التماثل التام ) في الـ
نحن ) الجماعية ، بينما البشر مختلفون تبعا لطبيعة الظروف التي تكوّنوا في إطارها ، وتبعا للبيئة التي يحيوْن فيها ومكوّناتها الحضارية والثقافية والاجتماعية ، وهذا ما عبّر عنه الفيلسوف الفرنسي " ديول ريكور " بالقول : (( ... إن أهواء الهوية متجذّرة فينا بعمق ، وليس هناك أي شعب يعاني منها أكثر من شعب آخر .))وعليه إذا كانت العولمة نجحت على الأصعدة الاقتصادية وعلى صعيد الاتصالات ، والمعلوماتية ، وحركة رؤوس الأموال وتدفقها ، وتنقل الناس ، بل وإقاماتهم المؤقتة والدائمة هنا وهناك ، وفتّح الأسواق ، وتدفق السلع والبضائع ، وفرض النمط الاستهلاكي الغربي ؛ فإن هذه كلها لم تؤدّ إلى اختفاء التطلعات المتعلقة ب " الهوية ".
إن ما يؤكده الواقع المعيش في أكثر من موطن وأكثر من بلد بما في ذلك عالمنا العربي الإسلامي وحتى بلدنا الجزائر ، وجود نوع من " هستيريا الهوية " يتمثل في عدم اندماج الفرد بسهولة وبشكل طبيعي ، كما كان الأمر في الأمس في علاقاته مع الأسرة ، ومع فضاء العمل ، وفي الجماعة والأمة ..وحالة التنصل من الرباط الأسري في سن مبكرة وبخاصة داخل الحواضر والمدن الكبرى ..ذلك أن تعقّد الحياة المعاصرة أو ما يُسمّى بالحداثة ، وما نجم عن ذلك من اضطرابات في السلوك واهتزازات في العلاقات بين الناس ، دفعت هذا الإنسان بقوة نحو تفرّده بهويته وفرضها بأية طريقة .
أزمة هوية
لئن تبلورت لدينا مما سبق بعض الأفكار التي أوضحت أن إشكالية الهوية وخطابها الفكري لا يزالان سائديْن بشدة في أيامنا هذه مثلما كانا سائدين في بداية النهضة وخلالها ؛ ويبقى سؤال الهوية في مقدمة الأسئلة الفكرية الأكثر إلحاحا ، بل والمعرفية عندنا نحن العرب : ـ من أنا ؟
ـ ما علة وجودي وما غايته ؟
ـ ومن هو هذا الآخر ؟
ـ ما الذي يميزني عنه ؟
ـ ما يربطني به ؟
ـ ما وجوه الاختلاف بيننا ؟
" ولكم نخطئ عندما نحصر سؤال الهوية في صيغة : من نحن ؟ ومن هو الآخر ؟ ولا نحصره في الآتي : كيف نحن ؟ وكيف هو الآخر؟ " (13)
السؤال في الصيغتين هو سؤال الهوية ، بيْـد أن الصيغة الأولى تُـحيــلنا على مــاهية " الهوية " وجوهرها .أمّا الصيغة الثانية فتُـحيلنا على الواقع والتاريخ .الصيغة الأولى تدعو إلى التأمل وإعْمال الفكر .بينما الصيغة الثانية تدعو إلى التحرّك الإيجابي الفعّال والمشاركة ليس في صياغة التاريخ ، بل في صنعه إلى جانب الآخر .
صيغة تحصر " الهوية " في مجال الفكر والثقافة ، بل هناك من يُغلِّـب عليها " التراث والفلكلور والثقافة الشعبية " كما هو الأمر في بلدنا الجزائر ، يتحوّل لديها مفهوم الهوية إلى مفهوم الجوهر الثابت السرمدي ، وصيغة ثانية تضعها كما سبق في مجال التاريخ والصيرورة الاجتماعية للتاريخ المتحرّك أماما وليس خلْفا ..تاريخ إنتاج البشر لوجودهم في كل مجالات الحياة ، فيرتبط لديها مفهوم " الهوية " بالفاعلية الإنسانية الحيّة وبفكرة التغير والتقدم .الصيغة الأولى تقليدية في نظرتها إلى " الهوية " ترفض الاختلاف والتعدّد ، إذْ طابو الجماعة أو الأمة نافٍ إطلاقا للأفرادية ، نافية للواقع الفعلي ، نافية للحرية الفردية ، فالجماعية .
ثمّة إذن هوية فكرية هي عقلية وضرورية ، لكنها إذا قُطِعت عن الواقع بأبعاده الثلاثة : التاريخية والكونية والمنطقية أو العقلانية ، فإنها تركن إلى الجوهر والثبات والسرمدية وتعطّل حركة الحياة ، وتؤسس للاستبداد وتشرّع له وتصوغه ..وهناك هوية واقعية تحيل على التغير والتطور والصيرورة التاريخية ومنطق الشكل والتشكّل وتؤسس للحرية الفردية والجماعية .
هزائم الهوية العربية :
طُرح سؤال الهوية في التاريخ العربي الحديث والمعاصر ، ولا يزال يُطرح كما سبق القول ، وسيبقى يُطرح بصيغتين متباينتين يجوز التعبير عنهما مجازيا "بالصوت والصدى " ، " أو الفعل ورد ّالفعل " ..إحدى هاتين الصيغتين كانت محور الخطاب النهضوي العقلاني المتجه إلى المستقبل ، الخطاب المحفّز على التحرّك ، الخطاب الفعّال المساهم في صناعة التاريخ من موقع قوة ..والصيغة الثانية كانت ولا تزال محور الفكر المهزوم والانهزامي ..فكر يستند إلى التسويغ والتبرير والفرار إلى الماضي والاحتماء بمحطاته المضيئة والتغنّي بأمجاده والدفاع الوهمي عن الذات
وإذا كانت آليات الخطاب النهضوي تقتضي العودة إلى الأصول في التاريخ والتراث ، من أجل الانطلاق منها وبها إلى المستقبل ليس حفاظا على الذات الهشّة أمام الآخر ، بل في إعادة صنعها من جديد وتقوية عودها للوقوف بجانب الآخر الندّ للندّ ..إلاّ أنه غالبا ما تحوّلت هذه العودة بعد الاخفاقات المتعددة ، والانتكاسات المتتالية إلى احتماء بالماضي ..ممّـا تولّد عنه نكوص أسوأ .
حتى الخطاب المعاصر ، بل الآني نفسه لا يزال حائرا أمام صدمة العولمة وما انجرّ وينجرّ وسينجرّ عنها من أخطار على الثقافية الوطنية ومكونات الهوية ..ففي شهر نوفمبر من سنة 1999 انعقد ملتقى دولي بجامعة قسنطينة ، موضوعه
الجزائر والعولمة ) ، طُرح الموضوع في الملتقى من زوايا مختلفة منها : ( العولمة وتهميش دور الدولة ) ، ( الخصائص والعناصر الأساسية للعولمة ) ،( من الشمولية إلى تصاعد النزعة الانفصالية ) ، ( حضارة العولمة وموقفنا منها ) ، العولمة ومنطق الصراع الحضاري ) ،( العرب والعولمة ـ عولمة ماذا ؟ ولماذا؟ ) ، ( العولمة والهوية الثقافية ) ، ( التحوّل هل هو بناء للهوية أم تشويه ؟ ) ، ( العولمة وإشكالية الهوية في الوطن العربي ) ، ( العرب والنسق القيْمي ) ، ( العولمة : الخرافة والواقع ) ، ( المعرفة وتجلياتها ) ، ( العولمة وأثرها على الدول المتخلفة ) .(14)ثلاثة مداخلات فحسب في هذا الملتقى تطرقت إلى الهوية وكأن هذه الأخيرة ليست بالخطورة أو الحدّة التي تتعرض لها الهوية الاقتصادية .بعد ملتقى قسنطينة انعقدت ملتقيات في بلادنا حول العولمة منها ما تولّته هيئات حكومية ، ومنها ما تولّته جامعات أو مراكز جامعية وطنية ، ومنها ما تولّته هيئات طلابية ..هذا كله جميل ويدل عن وعي بالظاهرة ، إلاّ أن الأمر ينتهي عند انتهاء الملتقى ، فلا المداخلات توثق وتنشر ، ولا تستثمر في جلسات إعلامية وموائد مستديرة تبسط مضامينها للناس العاديين ، ولا النُخب السياسية والاقتصادية تُوليها أهمية . نفس الشيء يتمّ في بلدان عربية وإسلامية ، والتنسيق معدوم ، ممّا جعل الأيدي مكتوفة ، والعقول جامدة أمام صدمة العولمة وحركيتها المتسارعة في كل المناحي .
آخر ملتقى دولي حول العولمة انعقد ببلدنا أيام 10،11،12ماي 2004 وكان موضوعه : " العولمة وأثرها على الثقافة الإسلامية " ومن المواضيع التي قُدمت في الملتقى
مقاربة واقعية للعولمة ) ،( مفهوم العولمة في الاقتصاد والسياسة ) ، ( أثر العولمة على اللغة العربية وآدابها ) ، ( مستقبل اللغة العربية والمجتمع والطفل في الوطن العربي في ظل العولمة ) ، ( مسألة عولمة الرسالة القرآنية بين المسلمين وغير المسلمين في حوض البحر الأبيض المتوسط ) ، ( الهوية الثقافية في زمن العولمة ) ، ( عالمية الإسلام ...والعولمة المادية ) .انصبّت أغلب المداخلات في الملتقى حول تعريف العولمة وانعكاساتها الخطيرة على اقتصاديات الدول الضعيفة وما ينجرّ عن ذلك من إضْعاف لدور الدولة ، وكاد يخلو الملتقى من التعرض للخطر الذي قد يعصف بالهويات الضعيفة أو يفتتها ، برغم أن الملتقى يحمل عنوان : العولمة وأثرها على الثقافة الإسلامية .
في اعتقادي أن ما جاء في افتتاح الملتقى واختتامه يلخص رؤية المُلْـتقين إلى العولمة التي تراها مداخلةُ الافتتاح :
(( ... عولمةٌ تنبئ بصراع مرير ، وبسباق محموم لاحتكار الوسائل المتحكمة في السرعة والسيطرة على المؤسسات الكبرى لتجعل العالم كله سوقا كبرى لها ، وطوْع أمرها في المجالات الأخرى .إن تفوّق دول شمال العالم على دول جنوبه ، وما تقوم به بعض الدول في هذا الجنوب المستضعف من إهدار لكرامة الإنسان ومنعه من ممارسات حقوقه في الحياة والحرية ، ومن استهتار بالقوانين الدولية ، والأعراف والأخلاق التي تنظم العلاقة بين الأمم .
والحلّ يكمن في التجدّد الثقافي والحضاري لأمتنا الذي لا يتأتّى بالتنكر للموروث ، ولا يأخذ ما فيه من سلبيات ، ولا بالثقافة التي تقوم على الغلوّ والتعصّب والتطرّف الذي بلغ حدّ التكفير لعلمائنا ، بل لمجتمعاتنا من قِبل فئة أسالت فتاويها دماء زكيـةً بريئة ، وأذكت نار الفتنة والشقاق بين أبنائنا ودفعت في المقابل بفئة أخرى إلى التنكر لماضيها وتقاليدها ومحاولة الانسلاخ عن مجتمعاتها .ولا بدّ من تجدّد الفقه وتوحيد رؤى المجتهدين ، والاهتمام بالموروث الحضاري والانفتاح على الثقافات الأخرى من خلال المنهج الإسلامي ، الذي تُعتبر الوسطية حقيقته ، لا خيار له ، وهو المنهج الكفيل بالدفاع عن الخصوصية العربية الإسلامية وتهيئة فضاء جديد لحوار الثقافات ، من شأنه تصحيح صورة العرب والمسلمين لدى أنفسهم ولدى غيرهم .))
ما يرد في مثل هذه الندوات والملتقيات كثير ويعبر بصدق عمّا نعانيه وعمّا تتعرض له شعوبنا من ظلم ، وهذا حتى قبل أن تبرز العولمة ، لكن مصيبتنا أن ما تطرحه مثلُ هذه المنابر الفكرية ، وما ينادي به بعض السياسيين الذين يكون حضورهم بروتوكليا يفرضه موقع المنصب لا يجد تطبيقا له في الميدان . والأمر الأكثر لفْتا للنظر ، أن مثل هذه المنابر والملتقيات وقد كثُرت في بلادنا ُإذْ لا يمرّ الشهر الواحد إلاّ وانعقد فيه ملتقى أو إثنان وأحيانا يتزامن ملتقيان أو ندوتان وأغلبها يُطلق عليها " ندوة عالمية " ، " أو ملتقى عالمي " إنها لم تأت بجديد ..ندوات وملتقيات احتفائية ، سياحية ؛ إذْ أن جُماع ما طُرح من مقترحات وتوصيات وآراء ما نُفذ منها شيءٌ .
وبالتالي يرى البعض من المتابعين والملاحظين ، بل وحتى المشاركين ، بأن اغلب هذه المنابر ما هي إلا ترفٌ فكريٌّ وفرصٌ ثمينة للسياحة والفرجة ؛ وواقع العولمة وما يترتب عنها يصنعه مَنْ يتحكمون في الاقتصاد والمال وصُنْع القرار سواء كانوا داخل البلد أو الآخر الخارجي.
لئن كان سؤال الهوية مطروحا في العالم العربي الإسلامي ، وخاصة في العالم العربي ومحمّلا بمرارة الآمال الخائبة ، والأحلام المهيضة ، فلأن ( الإنسان قد أشكل عليه الإنسان ) كما قال أبو حيّان التوحيدي ، أي أن الإنسان لم يمتلك ذاته ولم يتصالح مع نفسه بطريقة عملية ملموسة تتجسّد سياسيا ، وتتجسد في نظام أخلاقي معيّن على أرض الواقع ، وفي نظام اقتصادي يتوفر على العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص . (16)
--------------------
[/size]
